什么是国学的正确打开方式？

景海峰

北京孔庙、国子监收藏的“十三经”碑文，镌刻了国学的精华。

近年来，国学热一直不减，一方面表现为学术界对国学的热烈讨论，另一方面则表现为大众对国学的热情不断升温。从电视里的国学节目广受欢迎，到各类国学研修班纷纷走俏，国学已渐渐走出了书斋，在普通人的生活中扮演着越来越重要的角色。那么，究竟何为国学？国学与当代社会有着怎样的联系？我们又应如何阅读和理解经典？

上周日，深圳大学人文学院“兴正德国学精英培养计划”签约仪式暨“兴正德国学讲坛”首讲举行，人文学院院长景海峰以“国学与当代中国”为主题，开启了兴正德国学讲坛第一讲，分享了他对国学及当代社会的思考与心得,为广大传统文化的爱好者打开了接近国学、重读经典的一扇窗口。

何谓国学形态？

“国粹”“国故”“国本”

作为“兴正德国学讲坛”的序曲，景海峰从国学的三种形态切入，从宏观的角度梳理了国学的流变。就具体形态而言，他将一百余年来的国学区划为“国粹”“国故”“国本”，认为其背后不仅蕴聚着复杂的社会心理和隐微的集体记忆，还折射出历史进程和文化变迁五光十色的样态。

在景海峰看来，国学的最初出场是以“国粹”为标识的，这是在西方文化强力挤压之下的产物，与所谓的“西学”相对应，有着强烈的民族主义心态，比如刘师培的《攘书》，黄节的《黄史》，皆以光大汉民族的伟大史迹和优秀传统为旗帜，突显汉民族在华夏历史文化中的主体地位。

与此相对，另一种更为主流的形态当属所谓“国故”之学，包含着过去中国的一切历史与文化。景海峰指出，在现代学术的格局中，这一国学形式在一定程度上已取得了合法的身份，成为现代性知识系统中的一员，具有学院化、世界化、现代化的特点。然而，在一定程度上，却也难免书斋化、典籍化、材料化，成为学院内部少数人经营和操持的艰深的事业，和普罗大众及现实生活脱钩。

在现代学术理念深入人心，学术研究的积累和学术规则的运转已十分流畅的情况下，为什么还要谈论国学？景海峰称，这便是“国学”的另一层意涵，即随着眼下中国文化主体意识的复苏，人们期盼着作为“国本”之学的国学的新展开。

何谓经典？

所谓“达、类、私”

从传统载体而言，国学是以历史上流传下来的典籍为依据的。按照过去通行的分类方法，即是所谓“经史子集”。景海峰表示，国学要从经典入手，“经史子集”就是一个便当的路数，除此之外，义理、考据、辞章以及儒释道等角度也可以成为国学爱好者们入手的切口。然而，无论是什么方式，我们都应该先定位一个问题：什么是经典？

“我们现在所讲的经典，往往是一个很宽泛的理解，在讨论经典的时候，不同的时代和不同的尺度需要加以区分。”景海峰指出，就眼下人们所习用的“经典”之名，大致可以做几层意思的区分，按照《墨经》的分名之法，有所谓“达、类、私”三种。其中，“达名之经典”是指古今中外具有典范意义、比较有影响且有一定流行性的著作，不分学科，不论古今，近乎于人们所谓的“名著”；“类名之经典”大多指人文社科基础性的历史名作，西方如古希腊、古罗马、基督教及近代大哲之著，中国若儒、道、释三家的基本典籍；而“私名之经典”，则是从一个文明形态的根本性上来着眼的，对文化走向起着决定性意义，比如儒家之“十三经”等。

国学当如何习之？

当得明理之师

那么，国学新的意义何在？在景海峰看来，如果不弄清楚时代背景，其精神实质及与他者的差别就不易观察得到。他认为，今天的“国学热”可从三个方面来看，一是从时代变化发展的总趋势着眼，它实际上是中国文化由弱势向强势逐渐演变和过渡的一个表征；二是在整体上重新认识和评价中国文化，对中国传统给予一个新的定位，重塑中国文化的崭新形象；三就中国文化的研究方式而言，这是一个重新选择和提升的过程，有利于将以前碎裂的知识系统复原起来，打破学科间的壁垒。

当然，辨析国学的内涵，展望国学发展的前景，其实有很多现实的搅扰和纠缠，比如各大高校纷纷增设的“国学”专业，但这个专业在原有的知识框架和学科体系当中，却很难找到自己的位置，是和文史哲平列，还是从属于哲学？国学怎样和现存的社会制度、教育体系以及人们的生活状态结合起来，成为一种有鲜活生命的样态，都是复兴国学所面临的重大挑战，而深圳大学人文学院从2012年11月开始正式组建的“国学精英班”就是一个重要的尝试。据了解，此次“兴正德国学精英培养计划”则旨在奖励“国学精英班”成绩优异、有学术贡献的学生，从而鼓励更多优秀的学生选择国学专业，以促进国学专业人才的培养。未来，“兴正德国学讲坛”还会继续开展，以每年一届、一届八讲的形式，发掘并支持明理之师走上讲台，传播人文知识。（记者 罗婉）

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